Церковь и государство

Беларусь: семинары, симпозиумы и… штрафы

А. Шрамко — Tue, 19 Feb 2008 00:00:00 +0300

Прошедшая неделя в Беларуси была насыщена разными событиями, не только печальными, но и отрадными. С них и начнем. 12 февраля, в день памяти Вселенских святителей и учителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого – Небесных покровителей Минских Духовных школ – в Успенском соборе Жировицкого монастыря (Гродненскя обл.) была совершена епископская хиротония ректора Минских Духовных академии и семинарии архимандрита Леонида (Филя).

По решению Священного Синода РПЦ он стал епископом Речицким, викарием Гомельской епархии, то есть помощником управляющего архиерея - архиепископа Гомельского и Жлобинского Аристарха. В хиротонии нового белорусского епископа приняли участие 18 архиереев из Беларуси, России, Украины и Польши.

Таким образом епископский корпус Белорусской Православной Церкви теперь насчитывает 13 архиереев – 11 управляющих и 2 викарных. Епископ Леонид до рукоположения в течении 13 лет был ректором Минских духовных школ (академии и семинарии), размещающейся на территории Жировицкого монастыря. Судя по всему, и назначение нового епископа в Гомельскую область во многом связано с планами открытия там еще одной семинарии. Как известно, в августе прошлого года также принято решение о преобразовании в семинарию Витебского духовного училища. Если все эти планы воплотятся в жизнь, в Беларуси будет три духовных семинарии. Кроме семинарии и академии в Минске еще действует Теологический институт при Белорусском Государственном Университете. Это учебное заведение имеет статус государственного, но находится под опекой БПЦ, и ректором его является митрополит Филарет.

Теологический институт преобразован из соответствующего факультета Европейского Гуманитарного Университета, изгнанного из Беларуси и базирующегося сейчас в Вильнюсе.

А вот у католиков Беларуси уже две семинарии (в Гродно и Пинске), хотя, конечно, они гораздо более скромные по числу учащихся, чем православные духовные школы. Вот, кстати, на прошедшей неделе для преподавателей и воспитанников Пинской междиацезиальной семинарии имени св. Фомы Аквинского был устроен просмотр лучших фильмов международного католического фестиваля «Магнификат», который уже три года проводится в Беларуси. Благодаря кинооператору Юрию Гурулеву, кинокритику Галине Шур, а также директору фестиваля ксендзу Александру Омельчене, котрые привезли киноленты в Пинск, семинаристы смогли больше узнать о возможностях киноискусства для проповеди Евангелия.

Среди важнейших католических событий нельзя не отметить и празднование 150-летия явлений Пресвятой Богородицы в пещере французского города Лурд в предгорьях Пиреней. В связи с этим празднованием в Минске прошел симпозиум «С Непорочно Зачатой – в будущее» (на фото). В симпозиуме приняли участие священники и верующие из Беларуси и России, присутствовали архиепископ Тадеуш Кондрусевич, Апостольский Нунций архиепископ Мартин Видович, а также представители Белорусской Православной Церкви. Главной темой симпозиума были различные аспекты католического учения о Непорочном Зачатии Девы Марии.

А православная молодежь на минувшей неделе тоже праздновала и проводила встречи. 15 февраля, в день Сретения Господня, по инициативе Всемирного молодежного православного братства «Синдесмос» ежегодно отмечается Международный день православной молодежи. В связи с этим прошли молодежные богослужения, а также проведен семинар «Вызовы современности и искушения наших дней внутри Церкви», в котором приняли участие представители организаций, входящих в Объединение молодежи Белорусской Православной Церкви. Всего в мероприятии приняло участие около 70 человек, в том числе и председатель Объединения епископ Гродненский и Волковыский Артемий (Кищенко).

На семинаре были обсуждены вопросы, связанные с ролью телевидения и компьютерных технологий в жизни христианина, а также моральные аспекты эвтаназии, клонирования и т. д. Епископ Артемий затронул в беседах с молодежью такие проблемы, существующие внутри церкви, как подмена христианства, нравственность христиан, соборность Церкви, Евхаристия, свобода личности, священство, лжестарцы, мода на вычитки. Была затронута и такая важная тема, как проблема политизации церкви, смешивание политических взглядов и церковного мировоззрения, ассоциирование церкви с определенным политическим режимом.

И уж коль речь зашла о режиме, нельзя не вспомнить и о тех христианах, что продолжают подвергаться давлению со стороны властей. Стало известно, что на полноевангельскую церковь «Новая Жизнь», но уже в Барановичах (Брестская область), наложен очередной штраф со ссылкой на нарушение противопожарных предписаний. Верующие церкви опасаются, что по белорусскому законодательству повторное нарушение уже формально позволяет ставить вопрос о ликвидации церковной организации.

Кроме того, государство усиливает давление на баптистский Совет церквей, неожиданно обязав некоторые баптистские общины в разных районах страны выплатить штрафы за незарегистрированную религиозную деятельность. Как известно, общины, состоящие в Совете церквей, отказываются от государственной регистрации на всем постсоветском пространстве, полагая, что она приводит к вмешательству правительства в дела общины. А в Беларуси любая незарегестрированная религиозная деятельность, как известно, запрещена законом.

Белорусское Православие: скромные итоги

А. Шрамко — Thu, 31 Jan 2008 00:19:59 +0300

Вошел в историю еще один год. Что он принес для православия в Беларуси? Какие наметил перспективы?

Для простоты картины и удобства анализа состояния церковной жизни любой конфессии целесообразно разбить его на такие сравнительно независимые части:

внутрицерковные тенденции и состояние церковного народа;
возможное воздействие отколовшихся от официальной организации групп и вообще альтернативных структур сходного вероучения и близкой традиции;
взаимоотношения с иными конфессиями и деноминациями;
отношения с государством, общественными организациями, оппозицией и вообще светским обществом.

Разумеется, все эти аспекты действуют не изолированно друг от друга, но тем не менее вклад каждого из них в общую картину достаточно специфичен. Мы перечислили эти группы отношений в порядке от внутреннего к внешнему, от более сущностного - к более отдаленному. Пойдем же мы в обратном направлении - от внешнего, даже поверхностного, к внутренней сути происходящего.

Церковь и государство

Неизменно волнующая тема, как в светском, так и в церковном обществе.

Начать с нее естественнее уже потому, что эти отношения традиционно подытоживаются и задаются в начале года, когда глава государства присутствует на одном из рождественских богослужений, обменивается поздравлениями с митрополитом и произносит речь программного характера.

Такое выступление президента Лукашенко в соборе, имеющее место не только на Рождество, но и на Пасху, содержит множество похвал и благодарений в адрес Белорусской Православной Церкви и лично митрополита Филарета. Нельзя сказать, что степень таких похвал всегда была одинаковой. Бывали даже периоды сравнительной холодности в отношениях. Но в последнее время из года в год они неизменно теплеют, доходя порой до горячности. Например, в этом году президент Лукашенко не только заявил, что "государство и Церковь решают одну и ту же задачу", но и заверил:

"Мы всегда опирались на идеи Церкви, выработанные тысячелетиями, по сути, выбрали ее главным идеологом белорусской государственности, и мы в этом не ошиблись".

Возможно, кого-то и порадует такое наделение Церкви статусом государственного отдела идеологии, но слова эти в устах человека, нарочито ориентирующегося на "идеалы" советского прошлого и, соответственно, именно в этом прошлом видящего идеал своего так называемого "государства для народа", звучат как-то очень двусмысленно. Ведь в этом прошлом церковь была терпима в обществе только в обмен на полный и безусловный сервилизм иерархии. По крайней мере, совершенно ясно, что речь идет о Православии не дальше этой самой иерархии, поскольку теплые объятия практически полностью ограничиваются высшим государственно-церковным уровнем. Есть, правда, еще один специфический для православия фактор - Белорусская Православная Церковь является частью Московского патриархата, то есть в некотором смысле может рассматриваться в качестве одного из канатов для перетягивания с Москвой. В любом случае, далее всех этих высших соображений ничего такого особенного, свидетельствующего о существенном влиянии церкви на общество, мы в Беларуси не наблюдаем.

В свое время, после принятия в 2002 году нового закона о свободе совести, закрепившего за православием статус наиболее привилегированной конфессии, немало надежд возлагалось на целый ряд соглашений, подписанных Белорусским Экзархатом с белорусским государством и различными его ведомствами - от Министерства обороны до Министерства спорта и туризма.

Особенно многообещающей и впечатляющей своей конкретностью выглядела программа сотрудничества с Министерством образования. Она предусматривала реализацию самых разных совместных проектов - от дошкольного воспитания до теологического образования в вузах, при этом с точным указанием сроков. Но вот в 2006 году истекли все сроки, а в итоге существенного продвижения так и не произошло. В 2007 году подписано новое соглашение, но, как видно, его ожидает та же судьба.

Нельзя, конечно, сказать, что совсем ничего не делается. Предпринимаются попытки - опять же мизерные и единичные - по созданию экспериментальных классов с профилем религиоведения или изучения православной культуры. Ежегодно проводятся совместные научные чтения. Вот, пожалуй, и все. Например, в вопросе создания православной гимназии (хотя бы одной на всю страну), что предусматривалось особым пунктом еще предыдущей программы, не заметно даже малейших сдвигов.

Более того, в 2006 году в Гомеле произошел беспрецедентный случай, когда сотрудники КГБ ворвались в квартиру, где собралась небольшая община православных христиан, а прокуратура затем вынесла предупреждение за несанкционированное "распространение вероучения".

Почему так происходит, понять нетрудно. Вполне возможно, что инициаторы церковно-государственных соглашений руководствовались самыми благородными побуждениями. Не учли они только одного. Нельзя одновременно и в одном месте возрождать религиозную культуру и тут же вытягивать из недавнего прошлого идеологических монстров - пионерию, комсомол и прочее. Самая убедительная и простая иллюстрация тому - официально утвержденный школьный дневник, на обложке которого приведены для справки всякого рода праздники. Есть, разумеется, день "Великой Октябрьской социалистической революции". Да и всякие прочие такого же сорта. Отсутствуют только праздники христианские, признанные официально и являющиеся выходными днями. В том числе и оба Рождества. Видимо, упоминание о такого рода праздниках считается пагубным для воспитания школьников.

Церковь и общество

В странах с неразвитым гражданским обществом отношение государства является определяющим. Но не всегда позитивное отношение государства гарантирует соответствующее отношение общества. Связывая себя с партией власти, Церковь оказывается заложницей политической борьбы. И возможный всплеск недоверия к государству может повлечь за собой перенос негатива на Церковь. Как известно, нечто подобное произошло и с Российской империей в 1917 году.

Было бы целесообразно, видимо, несколько дистанцироваться от власти, сохраняя определенную лояльность в духе известных высказываний апостола Павла. Но это очень тонкая стратегия, и руководство Белорусской Православной Церкви пошло по самому легкому пути, согласившись на максимальное сближение с правящим режимом. Разумеется, в той степени, в какой сам режим готов ее к себе подпустить.

Эта незамысловатая тактика приводит к тому, что все же немалые слои общества, тяготеющие к оппозиции, теряют доверие не только непосредственно к структуре Белорусского Экзархата, но и ко всему Православию в целом. Раздаются пока еще маргинальные, но настойчивые голоса с требованием автокефалии. При этом не от Московского, а от Константинопольского патриархата. Разумеется, призывы эти идут в основном со стороны людей малоцерковных, наивно полагающих, что все дела в Церкви можно поправить радикальной сменой ее клерикального слоя. Но игнорировать даже такие голоса было бы некорректно, раз уж сама Церковь размывает свои границы в отношении не менее малоцерковного чиновничества. Что остается? Есть два варианта - либо иные конфессии, либо православие вне Московского патриархата.

Иные конфессии и деноминации

Тема данной статьи - православие. И мы не будем рассматривать здесь весь спектр религиозной жизни в Беларуси. Сейчас инославные конфессии нас интересуют постольку, поскольку они оказывают влияние на православие, как в формальном, так и неформальном отношениях.

Такое влияние - немаловажный фактор, учитывая, что процент реально практикующих свою веру и знающих ее среди тех, кто идентифицирует себя с православием, крайне низок и составляет если не доли, то не больше нескольких процентов. Оставшаяся основная масса легко подвергаема влиянию со стороны, в том числе и со стороны других религий.

В этом отношении похожая ситуация наблюдается и в белорусском католичестве. То есть между двумя этими основными конфессиями находится достаточно мощный слой основного населения страны, и от настроений в нем зависят перспективы того или другого церковного направления. Таким образом, католичество является главным реальным конкурентом для православия, а затем уже следуют протестанты, которые хотя и более радикально вводят в свой круг новых сторонников, но, с другой стороны, и вызывают у многих людей большую настороженность.

По Закону о свободе совести, принятому в 2002 году, религиозные конфессии получили различный статус. "Традиционные" и "нетрадиционные" религии, да еще и отдельная градация среди "традиционных". Высший статус получило православие, а второе за ним - католичество. Все это на некоторое время существенно изолировало конфессии друг от друга, поскольку у каждого образовался свой интерес. Преимуществами своими первой решила воспользоваться Православная Церковь, заключив множество соглашений с государством, о судьбе которых мы говорили выше. Католическая Церковь отнеслась к своему статусу поначалу довольно пассивно, но в этом году положение существенно изменилась. Из России в Беларусь переведен архиепископ Тадеуш Кондрусевич, и новый глава белорусских католиков решительно настроен на активизации католичества в Беларуси. Но при этом в самом тесном взаимодействии с православием. Эта инициатива требует, по крайней мере, соответствующего ответа с православной стороны. А потому диалог и взаимовлияние неизбежны.

Некоторое сближение наблюдалось и с другими конфессиями. Митрополит Филарет принял участие в "круглом столе" основных конфессий. Произошло это, правда, по инициативе государства, но все же лед тронулся. Некоторое время спустя представителями четырех основных христианских конфессий Беларуси была подписана Декларация социального партнерства в сфере ВИЧ/СПИД, которая предусматривает, между прочим, создание в будущем Национального совета церквей.

"Альтернативные" православные движения

Теперь перейдем к вопросу об альтернативе Московскому патриархату в рамках православной традиции.

Надо признать, что такой альтернативы пока не существует. "Альтернативных" можно пересчитать по пальцам одной руки. Например, единственный бывший священник РПЦЗ Леонид Пляц, не поддержавший вместе со своим епископом в Украине Агафангелом (Пашковским) воссоединения двух ветвей русского Православия. Среди "автокефальных" то и дело дает о себе знать Леонид Акалович, но исключительно в политических мероприятиях. Есть еще епископ Бруклинский и Барановичский Василий (Костюк), некогда рукоположенный украинскими автокефалистами для заграничной Белорусской автокефальной православной церкви (БАПЦ), но там не принятый и учредивший свое так называемое "Греко-православное движение". Но есть ли у него сторонники, никто не знает. Вот, собственно, и все. Иногда доводится сталкиваться с информацией о существовании на востоке Беларуси каких-то структур русского "катакомбного" православия. Но, во всяком случае, их деятельность такова, что мало кто подозревает об их существовании.

В 2007 году в Нью-Йорке скончался глава упомянутой выше БАПЦ митрополит Изяслав (Бруцкий). Внесет ли это какие-то коррективы в отношении усиления активности БАПЦ на территории Беларуси, покажет время. Но предпринимаемые ранее аналогичные попытки не кончились ничем. И не столько из-за притеснений (БАПЦ, как и другим "альтернативщикам", отказано в государственной регистрации), сколько из-за собственной немощности.

Поэтому здравомыслящие люди в политической оппозиции понимают, что хочется или нет, но нужно искать сторонников в лоне именно Московского патриархата.

Внутреннее состояние белорусского православия

Внутреннее состояние белорусского православия в основном не отличается от ситуации во всем Московском патриархате. При этом в гораздо большей степени, чем, например, в случае украинского православия того же патриархата. Украинская Православная Церковь, во-первых, находится в государстве, определенно дистанцирующемся от России и ищущем сближения с Западом. Во-вторых, она имеет реальных конкурентов, составляющих ощутимую альтернативу Московскому патриархату. В Беларуси, как мы отметили выше, конкурентов нет. Кроме того, современный белорусский режим годами перетасовывает карту интеграции с Россией не просто так, но именно потому, что это отвечает настроениям подавляющего большинства народа.

Такая ситуация не способствует решению собственно церковных проблем, ибо как белорусский народ в целом не созрел для самостоятельного национального самосознания, так и народ православный не готов браться за какие-то проблемы в Церкви без оглядки на Москву. При этом Беларусь - страна гораздо более однородная, да и просто гораздо меньше России. Поэтому спектр идейных направлений в Беларуси гораздо уже, и даже национально настроенные православные вынуждены искать ориентиры в той же Москве, в кругах, хотя и не поддерживаемых официально, но тем не менее не осужденных и находящихся в достаточной силе.

Одно время была надежда, что в Беларуси гораздо успешнее решится вопрос белорусскоязычного богослужения, чем русскоязычного в той же России. Однако дело дальше одной литургии в неделю в одном столичном храме не пошло. Видимо, и здесь велика роль соответствующей единой для всей патриархии конъюнктуры. И в этом православие существенно проигрывает в сравнении с католичеством, которое успешно преодолевает свою польскую ментальность и все больше и больше становится белорусскоязычным.

Очень слабое в Беларуси и молодежное православное движение. В этом отношении сколько-нибудь продвинулась разве что Витебская епархия, но опять же только благодаря близости России. Соответственно до недавнего времени преобладала ярко выраженная пророссийская национально-шовинистическая направленность. Но эта пророссийская направленность уже начинает разбавляться белорусским национальным элементом. В Витебске с недавнего времени еженедельно служатся молебны на белорусском языке, а традиционный ежегодный фестиваль православной молодежи, ранее известный своей имперской направленностью, имел в этом году немалую белорусскоязычную составляющую. И фестиваль, ранее называвшийся "Небо славян", получил другое, более церковное название - "Одигитрия".

Таким образом, если уж говорить о специфике белорусского православия, то она довольно парадоксальная. С одной стороны, в рамках официальной церкви по мере сближения с государством все больше укрепляется унылый бюрократизм, но, с другой стороны, живое церковное православное движение может развиться только в канонических пределах Белорусского Экзархата. К чему это может привести? Очевидно, ко все большему расхождению официального крыла и неофициальных полулегальных группировок.

Уже сейчас, например (хотя опять-таки не без влияния из России), существует не поддерживаемое официально, но довольно развитое движение по организации поездок для покаяния перед памятником императору Николаю II в селе Тайнинское Московской области. Есть хоть и небольшое, но самостоятельное движение против ИНН. При этом заметны группы и совершенно иного плана - за белорусизацию церкви, например. Вот только о группах, берущихся за решение действительно церковных проблем, пока слышно мало. А ведь так или иначе, но неформальные движения будут развиваться, оказывая по мере этого влияние на общую ситуацию в Церкви. И останется только сожалеть, если долгожданное оживление церковной жизни произойдет под воздействием очередной, быть может, совсем иной, но столь же внешней для Церкви конъюнктуры.

15.01.2008

Беларусь. От воззваний к приговорам

А. Шрамко — Tue, 29 Jan 2008 01:06:18 +0300

В субботу 19 января великим праздником Крещения Господня у православных завершись Святки. Одним из значительных мероприятий в период святых дней в Минске стал Рождественский вечер Международного Общественного Объединения «Христианский Образовательный Центр им. свв. Мефодия и Кирилла» и Института теологии им. святых Мефодия и Кирилла Белорусского государственного университета.
Среди почетных гостей на Рождественском вечере присутствовал и прибывший из Черногории Митрополит Черногорский и Приморский Амфилохий (Радович), один из самых выдающихся богословов современного православия. Митрополит Минский и Слуцкий Филарет, ректор института, вручил Митрополиту Амфилохию диплом Доктора Honoris Causa Института теологии БГУ.
Кроме того, были вручены ежегодные Рождественские премии «Христианские традиции в культуре и образовании». Среди получивших премию священник из Лиды протоиерей Алексий Глинский, который возглавляет Миссионерский отдел и Диаконический центр Новогрудской епархии. Он более 10 лет занимается просветительской и миссионерской работой среди молодежи г.Лиды, ведет цикл бесед просветительского характера на Лидском радио. Под руководством о. Алексея создана библиотека духовно-нравственной литературы, ежегодно работает православный летний палаточный лагерь для малообеспеченных детей и детей из детского дома и приюта.
Такой же премией награжден проректор Института теологии Геннадий Петровский.
В полный голос на этой неделе в Беларуси заявили о себе протестанты.
Главы ведущих протестантских конфессий направили обращение к Главе Администрации Президента РБ и Министру образования, в котором выразили свою озабоченность тем, «администрация учебных заведений принуждает учащихся в обязательном порядке вступать в общественные организации, в частности в Белорусскую республиканскую пионерскую организацию (БРПО) и Белорусский республиканский союз молодежи (БРСМ)».
Дискуссии о совместимости христианской веры с членством в этих организациях ведутся давно. Сложность ситуации в том, что формально пионерская организация и БРСМ нигде не провозглашают ни коммунистической, ни атеистической идеологии. Однако в подтексте везде прослеживается и даже не скрывается их преемственность аналогичных структур советского времени. Например, широко используется лозунг «БРСМ – это комсомол сегодня», а на 2008 год среди главных мероприятий намечены празднование 90-летия комсомола и проведение 40-го съезда. Разумеется, 40 съездов проведено не за 10 последних лет, сколько существует организация. Просто счет их идет продолжающийся от съездов комсомола.
В любом случае принуждение к вступлению в эти организации, а также наличие определенных привилегий для членов БРСМ, в том числе при поступлении в учебные заведения, представляют собой не что иное, как явное духовное насилие.
Кроме того, от имени тех же протестантских конфессий направлено еще одно обращение - с призывом прекратить рекламу в прессе и на телевидении всевозможных оккультных практик и верований.
Сам факт призыва к запрету, пусть и мотивированный самыми лучшими побуждениями, существенно отличает это второе обращение от первого. Можно поспорить, насколько уместны в тексте для светских инстанций ссылки на Бога и Библию. Не продуктивнее ли пользоваться методами просвещения и вразумления, а не призывать к ужесточению законодательства? Тем более, что неизвестно, как могут отозваться всякого рода ограничения в этой области на самих же инициаторах. Особенно удивляет, что аналогичный призыв к запрету направлен лидерами Белорусской Христианской Демократии, ведь призывы к государству авторитарного характера что-либо запретить вряд ли способствуют расцвету демократии.
Вот, например, белорусские мусульмане что-то не выказывают большой радости по поводу казалось бы на редкость эффективной реакции на поданную некогда жалобу. Несколько неожиданно для самих себя на этой неделе они получили удовлетворение за понесенную еще в феврале 2006 года обиду. Тогда в газете «Згода» были переопубликованы из датского издания известные скандальные карикатуры на пророка Мухаммеда. Мусульманская общественность направила тогда обращение в правоохранительные органы, которые отреагировали незамедлительно. Не прошло и месяца, как газета была закрыта, а против заместителя главного редактора издания Александра Сдвижкова, взявшего на себя ответственность за публикацию, было возбуждено уголовное дело. Как не без гордости сообщил журналистам один из чиновников, Беларусь стала первым среди европейских государств, где было возбуждено уголовное дело по факту разжигания религиозной вражды в связи с публикациями в прессе карикатур на пророка Мухаммеда.
Дело это в связи с тем, что Александр Сдвижков на полтора года покинул пределы Беларуси, застопорилось, но отнюдь не было забыто. Как только опальный редактор с целью навестить могилу отца появился в Беларуси, он тут же прямо на кладбище был арестован. Дело изначально было возбуждено по части первой статьи 130 УК («Умышленные действия, направленные на возбуждение расовой, национальной, религиозной вражды или розни, на унижение национальной чести и достоинства»), которая предусматривает наказание в виде штрафа, или ареста на срок до шести месяцев, или ограничения свободы на срок до пяти лет, или лишения свободы на тот же срок. Но в суде дело было переквалифицировано на часть вторую той же статьи («Те же действия, соединенные с насилием либо совершенные должностным лицом с использованием своих служебных полномочий»), что предусматривает уже от трех до десяти лет лишения свободы. Александр Сдвижков был «милостиво» приговорен к минимальному сроку по этой статье – 3 года усиленного режима.
Председатель Духовного управления мусульман в Республике Беларусь Исмаил Воронович, принимавший участие в суде в качестве свидетеля, несколько растерянно заявил журналистам: «Я хотел, чтобы больше таких едких карикатур не публиковали — чтобы вызвали главного редактора или ответственного за публикацию этих рисунков человека и сделали ему какой-то выговор. Мое требование было ограничено только этим… Я думал, что это дело уже закрыто и газета работает».
Почему же требования мусульман были столь щедро «перевыполнены» судом? Вовсе не из уважения к Исламу. Просто газета «Згода» была органом партии, от имени которой действовал один из основных противников Александра Лукашенко в предвыборной борьбе за пост президента. На предвыборную кампанию и пришлась публикация карикатур. Неспроста об этом деле еще тогда, в марте 2006 года, высказался и сам глава государства: «Я так понимаю, что речь идет о газете этого отморозка… Уголовное дело возбуждено и, если будут для этого основания, все будут сидеть в тюрьме. Потому что это провокация против государства».
Сколь искренни теперь сетования мусульманских лидеров на излишнюю строгость наказания, нам судить трудно. Но вообще-то вся эта ситуация хороший повод задуматься тем, кто по старой советской привычке предпочитает взывать к силе державного запрета, а не к разуму общества. Налицо – типичный симптом неразвитого гражданского общества. И не стоит забывать, что все мы постоянно подвергаемся искушениям, которые претерпел некогда Господь Иисус Христос в пустыне. Среди них было и искушение властью. Как видим, не всегда получается устоять против него.

21.01.2008

Беларусь: Святые дни в кумачовых тонах.

А. Шрамко — Tue, 29 Jan 2008 00:46:12 +0300

В Православной церкви Святые дни. В храмах исполняют особенные рождественские песнопения. Каждый христианин не может не радоваться главному событию человеческой истории – Пришествию в мир Господа.

Но вместе с этим главнейшим событием идет своим чередом и история собственно человеческая, часто используя великий праздник в качестве удобного повода.

Вечером первого дня Рождества Христова президент Александр Лукашенко по обычаю посещает Минский кафедральный собор. Когда-то эти посещения были тихими и скромными. Глава государства именно присутствовал, и не более того. Потом как-то попросили его сказать пару слов. В конце концов с годами стало обычным, что президент с амвона произносит довольно внушительный спич, по теме выходящий далеко за пределы темы торжества.

В этом году, например, было заявлено о том, что Беларусь в наступающем году сделает рывок в экономике, и экономический рост якобы мог быть больше, если бы на страну не оказывалось внешнее давление. Ну и так далее, в духе самовосхваления и порицания врагов. Мол, мы и раскола общества не допустили, и в отличие от других стран Европы, у нас рождаемость в 2007 году превысила смертность…

Но, пожалуй, самым неординарным оказались слова президента в адрес Церкви. Конечно, он и прошлые годы не обходил ее комплиментами, но в этом году, как говорится, превзошел сам себя:

«Мы никогда не отделяли себя от Церкви, ведь государство и Церковь решают одну и ту же задачу…»
«Мы всегда опирались на идеи Церкви, выработанные тысячелетиями, по сути, выбрали ее главным идеологом белорусской государственности, и мы в этом не ошиблись»

Вот только не очень понятно, по чем видно, что Церковь выбрана «главным идеологом»? Перед нами квазисоветская система, где дальше комплиментов на высшем уровне дело практически не идет. Даже в школьном дневнике среди перечисленных государственных праздников почему-то отсутствуют христианские, хотя некоторые из них, в том числе и оба Рождества, имеют такой статус и являются выходными днями. Но.. почему-то посчитали «неудобным» акцентировать на этом внимание школьников. Но зато в наличии «День Великой Октябрьской социалистической революции»…

Не совсем также ясно, что понимается в данном высказывании под Церковью. Хотя и говорилось все это в православном храме, но все-таки президент Лукашенко является главой государства, где есть и другие христиане, а Католическая церковь, например, признана законом второй по значимости. Почему же тогда католическому митрополиту Тадеушу Кондрусевичу было отказано в Рождественской встрече с курсантами военной академии? Умиляет мотивировка отказа – «запланированы другие мероприятия». Среди этих «других мероприятий» одному из высших представителей «главной идеологии» места не нашлось…

Таким образом, Церковь избрана вовсе не «главным идеологом», а лишь одним из элементов политического пиара. По сути же Церковь просто органически отторгается системой, ностальгирующей по «добрым» советским временам…

На минувшей неделе состоялась еще одно ежегодное государственное мероприятие, эксплуатирующее Рождественскую тему. Эта торжественная церемония вручения премий «За духовное возрождение».Премии государственные, но как бы при участии Православной церкви. Но премии присуждаются личным указом президента, а митрополит Филарет присутствует в качестве «свадебного генерала».

Среди награжденных разве что наличие архиепископа и священника как-то напоминает о духовности в церковном понимании. Все прочие это что-то вроде «за внедрение новых технологий», «за значительный вклад в сохранение и развитие традиционных ремесел» и т. д. Конечно, каждый волен понимать «духовность» так, как ему ближе. Но зачем же для этого эксплуатировать Церковь, используя ее для украшения чуждых для нее идеологических процедур?

14.01.2008

Божье дело в безбожном суде

А. Шрамко — Mon, 28 Jan 2008 23:55:43 +0300

Святки белорусский суд решил отметить твердой принципиальностью в области религиозной политкорректности. В Минском городском суде оглашен приговор по уголовному делу бывшего заместителя главного редактора газеты "Згода" Александра Сдвижкова. За публикацию почти два года назад карикатур на пророка Мухаммеда он получил три года колонии усиленного режима.

Уголовное дело было возбуждено еще в феврале 2006 года по части 1 статьи 130 УК Беларуси ("Умышленные действия, направленные на возбуждение расовой, национальной, религиозной вражды или розни, на унижение национальной чести и достоинства"). Не вызывает сомнения, что дело это, несмотря на его религиозную окраску и даже на то, что оно возбуждено среди прочего на основании обращения в правоохранительные органы мусульманских общин, чисто политическое. Просто-напросто режиму представилась уникальная возможность одним ударом убить сразу нескольких зайцев.

Во-первых, нанести очередной удар по остаткам оппозиции. А тут еще не просто оппозиция, а круг особо ненавистного нынешнему правителю Александра Козулина, ныне также отбывающего 5-летний тюремный срок за "хулиганство". Карикатуры были опубликованы в феврале 2006 года, в самый разгар предвыборной борьбы, когда Александр Козулин был одним из основных кандидатов на пост президента. А газета "Згода" была изданием Белорусской социал-демократической партии "Грамада", лидером которой как раз и является Александр Козулин.

Уже в марте, выступая на своем главном предвыборном собрании, Александр Лукашенко заявил: "Я так понимаю, что речь идет о газете этого отморозка, где были напечатаны карикатуры. Послезавтра надо ехать в Европу, отчитываться, что сделал. Поэтому он в этом своем боевом листке и напечатал эти карикатуры. Уголовное дело возбуждено и, если будут для этого основания, все будут сидеть в тюрьме. Потому что это провокация против государства".

Разумеется, после столь определенного заказа в стране, где прокуратура и суд настроены исключительно на исполнение воли властителя, предугадать дальнейшие события было нетрудно. Тогда же, в марте 2006 года, газета "Згода" была ликвидирована. Весь скандал мог бы этим и кончиться, если бы не ряд других факторов.

Государству, известному своим дискриминационным законодательством в отношении религии (как и во многих других отношениях), очень кстати пришелся случай показать свою заботу о "чувствах верующих". Более того, оказалось, что за чисто политическую расправу можно не только не оправдываться, но даже ею гордиться. Один из чиновников, например, не без гордости сообщил журналистам, что Беларусь стала первым среди европейских государств, где было возбуждено уголовное дело по факту разжигания религиозной вражды в связи с публикациями в прессе карикатур на пророка Мухаммеда.

В-третьих, сам президент Лукашенко совсем недавно оказался в скандальной ситуации, благодаря своим антисемитским высказываниям. После этого он предпринял ряд шагов с целью нарочитой демонстрации религиозной толерантности. Так что и здесь "карикатурное дело" пришлось кстати.

Но, как видно, хватили лишку. Даже представители ислама в растерянности. Председатель Духовного управления мусульман в Республике Беларусь муфтий Исмаил Воронович, вызванный в суд в качестве свидетеля, был удивлен, что это дело еще не закрыто. По его словам, обращаясь два года назад в правоохранительные органы, он не собирался требовать наказания для ответчика: "Я хотел, чтобы больше таких издевательских карикатур не печатали – чтобы вызвали главного редактора или ответственного за перепечатку этих рисунков человека и сделали ему какой-то выговор. Мое требование было ограничено лишь этим… Я думал, что это дело уже давно закрыто, а газета работает". Даже закрытие газеты он считает слишком жестоким наказанием, а уж уголовное преследование редактора находит совершенно неприемлемым.

Но дело сделано. Приговор прозвучал. Прозвучал в том числе и предупреждением для религиозных лидеров. Велик соблазн решать свои задачи не убеждением, не средствами гражданского диалога, а притягиванием на помощь городового. Который решит дело не просто с эффективностью слона в посудной лавке, но и не преминет лишний раз разыграть в своих целях религиозную карту. Да еще заставит благодарить. И, быть может, неспроста этот приговор прозвучал буквально через три дня после призыва ряда протестантских лидеров Беларуси в адрес президентской администрации запретить рекламу оккультных практик, астрологии и т.п., ссылаясь на то, что это "запрещено Богом и Библией". Но прибегал ли Господь Иисус Христос, Пришествие в мир Которого мы празднуем, для проповеди Евангелия и вразумления грешников к силе государственной власти? Даже той, теократической, не в пример более близкой к Богу, чем современные светские, а то и откровенно безбожные?

Беларусь: сервилизм вплоть до экуменизма

А. Шрамко — Mon, 28 Jan 2008 00:00:00 +0300

Два события, и оба достаточно официозного характера, составили основной стержень религиозных событий в Беларуси на прошедшей неделе. Первое из них это встреча президента Александра Лукашенко с членами Синода Белорусской Православной Церкви. Сегодня Синод насчитывает 12 высших иерархов – архиереев БПЦ. Такие встречи между главой государство и руководящим составом Православной Церкви проводятся теперь уже регулярно и имеют довольно заурядный сценарий: взаимные благодарности да пожелания.

Правда, если речи президента на таких встречах носят лишь торжественно-обтекаемый характер, то церковные иерархи пытаются все же использовать эту сравнительно редкую возможность для решения некоторых наболевших практических вопросов.
И на этот раз президент в обычном своем стиле остановился прежде всего на заслугах государства перед церковью, а особенно теми конфессиями, что «приносят пользу обществу». Среди таковых особенно «полезных» прочно числится Православная Церковь, а потому именно ей особенно, по словам Лукашенко, помогает государство «и в подготовке кадров, укреплении ее материальной базы». Президент также отметил большой вклад Белорусской Православной Церкви в укрепление гражданского согласия в обществе, в развитие диалога между различными конфессиями.
В ответ митрополит поблагодарил президента и руководство страны за плодотворное сотрудничество с Церковью во многих сферах жизни государства, реализуемое в соответствии с известным соглашением, подписанным в июне 2003 года.
Но вскоре митрополит Филарет перешел от общих слов к делу и предъявил главе государства конкретные пожелания.
Поблагодарив государство за то, что в эфире основных теле- и радиоканалов нашлось место и религиозным передачам, митрополит Филарет обратил внимание, что выходят они в такое время, что людям увидеть и услышать их очень затруднительно. Действительно, хроника религиозной жизни «Благовест», например, выходит с до 8-ми часов утра в воскресенье. После нее же сразу же транслируется беседа священника. Разумеется, мало кто имеет представление даже о наличии таких передач. «Глубокого сожаления», - продолжил митрополит, - «достоин и тот факт что в Беларуси прекращено вещание радио «Радонеж». Его присутствие в республиканском эфире было очень полезным для воспитания и просвещения людей самых разных возрастов». Кроме того, как сказал митрополит Филарет, «настало время создания и собственной, белорусской православной радиостанции».
Продолжая эту тему, он коснулся той проблемы, которую совсем недавно подняли и протестантские лидеры. Речь идет о пропаганде и рекламе в СМИ «лженаук и всякого рода оккультных услуг». «Особо стоит вопрос о необходимости применения правовых и технических способов ограничения доступа к порочному сегменту содержания сети Интернет». В связи с этим от имени верующих глава БПЦ выступил с инициативой создания общественного совета по нравственности, в состав которого могли бы войти представители Церкви, культуры, науки.
Как известно, немалая часть верующих обеспокоена созданием регистра населения и введения биометрических систем контроля. И на этой теме тоже остановился митрополит.
Постоянно подымается на подобном высшем уровне и проблема, порожденная по собственной инициативе президента. Некогда он, чтобы ограничить церковный долгострой, ввел порядок, по которому для выделения земельных участков под строительство новых храмов приходам необходимо подтвердить свои инвестиционные возможности. Естественно, опираясь только на непрогнозируемые пожертвования, приходы не в состоянии предоставить такие гарантии. Из года в год митрополит просит президента такой порядок пересмотреть, но пока воз и ныне там. Не до конца решен вопрос и об освобождении от налога на церковную недвижимость.
Вот в таком достаточно деловом ключе выступил митрополит Филарет. Какие пожелания высказали иные члены Синода, известно не так много. Разве что епископ Серафим (Белоножко), самый молодой в нынешнем составе Синода, решился на высшем уровне поставить проблему оборудования всех приходов своей епархии спортивными площадками. Да вот, к сожалению, на такое дело пока не хватает средств, о чем епископ Серафим и проинформировал президента.
Что касается второго значимого события недели, то оно носило тоже достаточно официозный характер, но уже на уровне межконфессиональных отношений. По обычаю в январе Католическая Церковь проводит неделю молитв о христианском единстве. Завершается такая неделя в архикафедральном католическом соборе Минска экуменической молитвой представителей разных конфессий, в том числе и Православной Церкви. Правда, в отличие от вышеописанного мероприятия, такое участие самой Православной Церковью обходится молчанием. Да и представлена она там была в минимальном объеме. Хотя возглавлял молитвенное собрание глава белорусских католиков архиепископ Тадеуш Кондрусевич, да еще совместно с другими епископами, сослужили ему представители других конфессий в основном гораздо меньшего уровня. Да и не так много этих конфессий было представлено. Римо-католики, греко-католики, православные, лютеране… да еще Библейское общество.
Участие православных в такого рода мероприятиях имеет довольно щекотливый оттенок. Дело в том, что по большому счету такая совместная молитва в Православной Церкви трактуется как ересь. В последние же годы в православном мире, особенно в РПЦ, все большую популярность обретают непримиримые в отношении экуменических инициатив настроения. Поэтому такие мероприятия проводятся как бы несколько исподтишка, а потому являются скорее кулуарным политическим демаршем, чем духовным событием. Возможно, именно эта рискованная игра православной иерархии перед ригористически настроенной массой верующих по достоинству оценена государственными СМИ, которые такое межконфессиональное братание поставили больше в заслугу православным, чем католикам.

28.01.2008

Церковь без адреса

А. Шрамко — Thu, 10 Jan 2008 16:43:00 +0300

Нынешнее белорусское религиозное законодательство лучше называть антирелигиозным. Принятый в 2002 году Закон о свободе совести позволил государству более жестко контролировать религиозную жизнь в стране.

В последнее время с целью ликвидации неугодных религиозных общин все чаще используются такие требования закона, которые не всегда даже при самом законопослушном желании возможно выполнить.

Одной из таких зацепок является пункт статьи 17 закона, в котором среди документов, необходимых для регистрации религиозной общины требуется и «документ, подтверждающий право размещения религиозной общины по месту нахождения, указанному в уставе».

Именно с этим требованием и связана недавняя юридическая ликвидация протестантской общины «Завет Христа». (См. здесь)

Основанием для ликвидации этой общины послужило то, что «юридический адрес церкви не соответствует нормам» нового закона. Что это значит? Попросту община была зарегестрирована на домашний адрес пастора, что вполне допускалось нормами закона 1992 года. Например, один из самых значительных православных приходов имел с начала своего основания юридический адрес по месту жительства одной из прихожанок, а другой, еще более значительный приход, вообще в чистом поле по адресу физически несуществующего объекта. И действительно – какой еще может быть адрес у новообразованной общины? Как такая община, еще не зарегистрированная, то есть не имеющая никаких прав, может иметь еще до регистрации какое-то «право размещения», кроме как только по домашнему адресу? Разве что по адресу объединения, если община в таковой входит, или по адресу родственной общины по деноминации. А если нет ни объединения, ни другой общины с соответствующим зданием? Регистрвация невозможна, а значит невозможна и легальная религиозная деятельность. Неужели люди возьмут и по причине отсутствия «соответствующего» адреса разбредутся? Скорее всего, они будут собираться , общаться и молиться. Но это «вредительство» не терпит белорусский закон и за такие нелегальные «сборища» жестко карает – штрафами и арестами. Так, например, пастор этой же ликвидированной теперь общины был ранее осужден за такой «криминал» на 10 суток административного ареста.

А что если и есть адрес, а не набирается для необходимой регистрации 20 человек? Ситуация столь же абсурдная.

А абсурд весь оттого, что за основу белорусского закона был принят российский. Дело не в том, что последний так уж плох, хотя, конечно, далеко не идеал с точки зрения прав человека. Но дело в том, что к взятому из него белорусское законотворчество добавило одно небольшое, но радикальное отличие. Российский закон тоже говорит о регистрации, о необходимости для этого 20 человек и т. Д. Но одно существенное но. Он не запрещает, в отличие от белорусского закона, религиозную деятельность без регистрации, а водит особой статьей понятие «религиозной группы»:

Статья 7. Религиозная группа

1. Религиозной группой в настоящем Федеральном законе признается добровольное объединение граждан, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры, осуществляющее деятельность без государственной регистрации и приобретения правоспособности юридического лица. Помещения и необходимое для деятельности религиозной группы имущество предоставляются в пользование группы ее участниками.

2. Граждане, образовавшие религиозную группу с намерением в дальнейшем преобразовать ее в религиозную организацию, уведомляют о ее создании и начале деятельности органы местного самоуправления.

3. Религиозные группы имеют право совершать богослужения, другие религиозные обряды и церемонии, а также осуществлять обучение религии и религиозное воспитание своих последователей.

Вот этого всего и лишены белорусские верующие, а потому и в вечном долгу у государства, которое имеет все полномочия для насилия над совестью граждан, запрещая им веровать и молиться так, как им эта самая совесть и подсказывает. Так что «Закон о свободе совести» лучше бы переименовать в «Закон над свободой совести». Это будет больше соответствовать действительности.

31.05.2006

Религиознаая ситуация в Беларуси

А. Шрамко — Thu, 10 Jan 2008 13:28:23 +0300

Общие выводы

В Беларуси, по состоянию на 1 января 2005 года, зарегистрировано 1315 православных общин (1092 храма ), на втором месте протестанты - 983, среди которых только ХВЕ – 482, обошедшая по этому показателю вторую по «историчности» римско-католическую церковь, представлена 433-мя общинами. Надо только иметь в виду, что православные и католические приходы в среднем гораздо больше. Хотя, с другой стороны, нельзя забывать и то, что, как правило, протестанты характеризуются гораздо большей активностью и актуализацией исповедования своей веры, то есть, проще говоря, «воцерковлены». Таковыми являются если не 90 процентов, то никак не меньше половины общего числа причисляющих себя к этому направлению христианства. Аналогичный показатель в православной среде не превышает 1%. Весьма значительная часть из числа «исторически исповедующих православие» попадает под ту категорию, к которой относит себя и глава государства - «православные атеисты». Близкая к этому ситуация и в католической церкви. Естественно, такая ситуация не может не оказывать размывающего и парализующего действия на «исторические церкви». Положение это усугубляется и тем, что конфессиональная самоидентификация как «православного» или «католика» очень часто играет роль своего рода «брэнда», указывающего на определенную национальную и даже политическую направленность. Хотя от последнего не вполне свободны и протестанты, но касается это больше опять же «исторических» его ветвей, как, например, кальвинизма и лютеранства.

Вообще здесь наблюдается вполне понятная прогрессирующая тенденция – чем более «расцерковлено» религиозное сообщество, тем легче оно позволяет себе числить в своих рядах случайных людей, что, в свою очередь, еще больше расцерковляет его. Фактически это ни что иное как то же гонение со стороны «мира» на Церковь, но по неявности своей во многом коварнее открытых преследований. А вероотступничество выражается не в открытом отречении от веры, а в том, что от имени Церкви позволяется говорить и действовать чуждым и даже враждебным к ней людям. При этом «церковные люди» это варварство склонны от души приветствовать, как некую невероятную милость, как знак «возросшего авторитета церкви» и тому подобное. При этом и у «внешних» по отношению к церкви людей культивируется совершенно ложное ощущение, что «церковники» «наращивают влияние», и вот-вот «заставят молиться». Таким образом, церковь на самом деле оказывается в двойном проигрыше – она выхолащивается изнутри и настраивает настороженность снаружи. Выигрыша же, даже минимального, как правила, нет. Все «милости» оказываются пустыми обещаниями и декларацыями.
В этом смысле показательна история с принятием нового закона «О свободе совести и религиозных организациях». Многим показалось, что это уж точно «милость». В законе провозглашается особенная роль православия, а за ним и других «исторических» религий. Интересно, что среди протестантских деноминаций «историчный» статус предан наименее влиятельной и «разбавленной» - лютеранству. Все прочее протестантство, несмотря на то, что оно по общественной значимости уже на равных конкурирует и с православием, и с католичеством, а возможно, и поэтому, не удостоилось упоминания среди «сыгравших историческую роль» конфессий.
Но, конечно, здесь никто не руководствовался особой любовью к православию и католичеству. Вольно или невольно, такими актами укрепляется всякого рода «религиозный атеизм» и поверхностное восприятие религии как своего рода «культурного» феномена, в котором важны только «традиции», под маркой которых часто культивируются откровенные предрассудки и языческие ритуалы. Церковь буквально разлагается изнутри.
Может показаться, что хоть в чем-то, но, например, православная церковь выиграла – с государством заключено общее «рамочное» соглашение а так же 14 различных программ сотрудничества с ведомствами и министерствами – от силовых до образования, и даже туризма и спорта. Некоторые из этих программ завершаются уже в 2005-м году. Но никаких реальных плодов «сотрудничества» так и не видно. Более того, в некоторых сферах, связанных с идеологией (образование, например), религиозное «влияние» становится все более «неуместным», поскольку даже в самом урезанном виде не вписывается в активно реанимируемые советские схемы идеологизации воспитания.
Поэтому «выигравшие» на самом деле проиграли. Не буду утверждать, что «проигравшие» выиграли, но определенный ресурс пиара тут, безусловно, на них сработал. Особенно в глазах зарубежного наблюдателя.
Так что политику нынешнего руководства Белорусской Православной Церкви в отношениях с государством и внешним миром вообще можно смело считать проваленной. Оно полностью предалось воле властителя. И безропотно принимает все шаги власти, в том числе и по ограничению церкви. Изгнание из школ (по новому закону воскресным школам отказано в аренде помещений общеобразовательных учреждений), жесткие условия для разрешения строительства новых храмов (необходимо наличие на руках средств, составляющих больше половины сметной стоимости храма), многократное увеличение налога на землю, легшего ощутимым и зачастую непосильным бременем на приходы. Лишь иногда проскальзывает робкое «печалование» среди общего комплиментарного тона приветствий на праздничных мероприятиях церковно-государственного характера. Но это «печалование» остается безрезультатным. Ведь всем видно, что у нас в отношениях церкви и государства «все хорошо». Зачем же еще что-то предпринимать?

Если же говорить о других «национальных» особенностях религиозной жизни в Беларуси, то принято упоминать об униатской ветви католичества и «автокефальном» православии. Быть может, такое внимание к этим фактором обусловлено аналогией и близостью к Украине. Так или иначе, но означенные ветви христианства в Беларуси играют несоизмеримо гораздо более мизерную роль.
Греко-католическая церковь некогда охватывала до двух третей населения, но было это слишком давно – с 1596 по 1839 год. Соответственно, в отличии от Украины, память о ней народа практически умерла. Униатство оказалось в парадоксальном положении – с одной стороны, нечто никому неизвестное и новое, а с другой, претензия на «народность» и национальные корни. В начале 90-х наблюдались активные шаги по возрождению униатства как «национальной церкви» белорусов. Без большого, однако, успеха. Оно так и осталось «новой» религией. И похоже, что даже римское католичество оказалось более привлекательным в качестве такой «новой» религии. На текущий момент в Беларуси зарегистрировано всего только 13 общин греко-католиков.
Вокруг православия (даже не в православии) тоже затевалась известная интрига с «автокефалией». Но она оказалась еще более бесперспективной, чем возрождение униатства. Здесь тоже делался акцент на идее «национальной церкви». Быть может, на этой волне и можно было кого-то привлечь, если бы не слишком уж нарочито бросающаяся в глаза немощь белорусской «автокефалии», да еще раздробленной на враждующие группировки с откровенно «самосвятской» иерархией. В сколько-нибудь приемлемом виде «автокефалы» сохранились только за рубежом. Откуда периодически грозят «походом на Минск». Видимо, в ответ на это и принято уникальное решение – зарегистрировать за Белорусской Православной Церковью МП «коллективное право собственности» на использование названия «православный» и его производными. Но, как кажется, это преувеличенные опасения. Во всей стране не найдется и одной, пусть незарегистрированной, но ощутимо представительной общины.
О деятельности других направлений «альтернативного» православия, имеющих вес в России (в частности, «истинно-православного» или РПЦЗ), у нас не слышно вовсе.

13.04.2005

Знаки внимания под Рождество

А. Шрамко — Tue, 08 Jan 2008 23:24:56 +0300

Не нужно говорить, что прошедшая неделя была особой для всех христиан. В том числе и православных, отмечающих Рождество Христово позднее, но, тем не менее, уже переживающие последние подготовительные недели великого праздника. Да и вряд ли чье-то верующее сердце оставит равнодушным сама тема, которой сейчас буквально насыщен воздух – темой Пришествия в мир Спасителя.

Правда, вместе со всем этим нельзя не заметить, что мир довольно успешно из года в год затушевывает смысл праздника, превращая его в абстрактные радостные торжества. И не всегда по безграмотности, а согласно какой-то диковатой «политкорректности», публичные поздравления, - во всяком случае, в Беларуси, - звучат так: «С Рождеством!». Кого именно, не уточняется. Справедливости ради надо сказать, что президент А. Лукашенко поздравил христиан Беларуси именно с Рождеством Христовом. Но этим упоминание Христа в тексте поздравление и заканчивается, а по существу празднования констатируется, что этот «великий праздник объединяет и сближает семьи, поколения и народы в стремлении к духовному преображению и обновлению, в желании делиться друг с другом теплом».

Ну что ж, даже в таком виде поздравление есть поздравление, и им знаменуется некоторое внимание государства к христианам как его гражданам. Но, к сожалению, это внимание не всегда является столь утешительным, как это поздравление. За многие десятилетия прошедшего века мы привыкли к тому, что внимание к религии со стороны государства это, прежде всего, внимание к идеологическому противнику, иногда даже врагу, а потому вряд ли предвещает что-то доброе.

О такого рода «внимании» было заявлено буквально неделю назад. Как раз в преддверие Рождества Христова, председатель КГБ Беларуси заявил журналистам, что «религиозные вопросы находятся в постоянном поле деятельности КГБ, поскольку это очень деликатные вопросы. Если обстановку в этой сфере постоянно не отслеживать, то мы можем получить плачевные последствия». Разумеется, при этом припомнились пришедшиеся кстати «сектанты» из Пензенской области. Юрий Жадобин даже похвастал: «Мы же выявили этого, если так можно сказать, сектанта, который здесь работал. Мы закрыли ему въезд в республику, но несколько опоздали с этим».

Разумеется, предполагается один вывод – все ограничения и притеснения верующих в Республике Беларусь оправданы и осуществляются в интересах граждан. Такое ощущение, что «рыцари плаща и кинжала» работают прямо на минном поле, где, как там же сказал Ю. Жадобин, «любое неосторожное движение, неправильно сказанное слово, неверно истолкованные постулаты могут нанести вред». Разумеется, движение имеется в виду со стороны религий, а не государства. Последнее же чувствует себя в этой сфере вольготно и не утруждает себя деликатностью и осторожностью.

Даже предрождественские события в области церковно-религиозные отношений принесли далеко не только радости поздравлений, но и гораздо более обычные для Беларуси огорчения. И нельзя сказать, что это как-то приурочено к Рождеству. Просто жизнь идет обычным ритмом, и чему-то пришлось случиться и накануне великого праздника.

Так, например, по сообщению Интернет-портала «Форум 18», накануне праздников баптистский пастор Дмитрий Осуко был оштрафован по решению суда на сумму в 140 тысяч белорусских рублей (около 90 евро) за проведение в ноябре богослужения в частном доме города Барановичи. Двое владельцев дома, Стефан Парипа и Николай Пестак, были оштрафованы каждый на сумму в 350 тысяч белорусских рублей.

Дело в том, что эта баптистская община принадлежит к Баптистскому совету церквей, который принципиально отказывается регистрироваться у властей,а поэтому прибывшие на богослужение чиновники объявили его нелегальным. «Они не могут использовать частный дом как место для богослужения, - объяснил «Форуму 18» местный чиновник комитета по идеологии, который прервал богослужение. - Вы же не используете частный дом как общественный туалет, не так ли?» Он заявил, что членам церкви необходимо получить зарегистрированное место для молитвы, чтобы иметь возможность «молиться Богу».

Действительно, согласно известному дискриминационному Закону о свободе совести, принятому в 2002 году, запрещена любая незарегистрированная религиозная деятельность. При этом желания зарегистрироваться еще далеко недостаточно. Необходимо соблюдение ряда условий, исполнить которые религиозная община не в силах даже при всем желании. Одно из таких сложных условий – наличие юридического адреса по месту проведения богослужений, то есть фактически от еще незарегистрированной общины уже требуется наличие молитвенного дома. Трудно понять, как можно исполнить это условие, если не имеется желающих поделиться местом для молитвы.

Любые же ссылки на закрепленное в Конституции право открыто исповедовать и распространять свою веру, во внимание не принимаются. Чиновники говорят, что такие гарантии и законы страны находятся в «разных категориях». И пока община не зарегистрирована, ее деятельность приравнивается, как мы видели выше, к функционированию туалета, к тому же незаконному. Вот такая «осторожность и деликатность».

Не обошли неприятные сюрпризы и Римо-Католическую Церковь, хотя она в лице нового Минско-Могилевского митрополита Тадеуша Кондрусевича особенно нарочито в последнее время декларирует свою лояльность по отношению к власти.

Постоянная проблема, с которой сталкиваются католики, это требование специального разрешения для деятельности священнослужителей-иностранцев. Без объяснения причин государство вправе прервать такое разрешение, что и было сделано по отношению ко ксендзу Гжегожу Худеку, гражданину Польши. 23 декабря он покинул Беларусь, прослужив 14 лет священником в приходе католического костела Речицы (Гомельская область) и многое сделав для реставрации старинного здания храма.

В интервью БелаПАН председатель совета по религиям и национальностям при Гомельском облисполкоме Михаил Жукевич заявил, что священник обязан исполнять законы страны и «иметь диалог с представителями власти». «Ксендз Гжегож Худек не имел диалога с местной властью, не шел на контакт в отличие от иных священников. Более того, он высказался в польской печати весьма резко о Речице — городе, в котором ил и служил 10 лет. В польской газете он показал ситуацию в городе необъективно, отметил негативные явления, которые есть, к сожалению, в нашем обществе. Это было бы позволительно белорусским журналистам, но такие высказывания о стране за рубежом создают негативный имидж стране. А ведь священник в своей работе должен духовно возрождать народ — это его главная функция", — отметил М.Жукевич.

Высказывания священнослужителя были опубликованы в польской газете «Tygodnik wsсhodni». Отвечая на вопрос газеты "Dziennik Wschodni", он заявил: «Когда я впервые прибыл в Беларусь, я увидел пустыню в моральном и религиозном смысле. То, что я увидел, производило впечатление даже не языческой жизни, а полностью антихристианской. Отчаяние, серость, безнадежность (…) грех, которые разрушают личность до такой степени, что человек не может ни работать, ни жить. Бегство от жизни с помощью алкоголя и секса распространены и являются здесь принятой социальной нормой. Мужчины за 40 часто берут себе в любовницы девочек-подростков, и никого это не удивляет. Наркотики, аборты, СПИД – это обычная картина повседневной жизни».

Вот такой констатации болезненного состояния современного общества, в которой, добавим, нет ничего принципиально нового, было достаточно, чтобы лишиться регистрации в Республике Беларусь. Не помогло даже ходатайство уважаемого в стране кардинала Казимира Свентэка.
И все же, несмотря на все эти огорчения, праздник вошел в свои права. И напомнил о том, что младенец Иисус с рождения не имел места в мире. Но Он победил мир. И в Его славу над Минском прогремел праздничный салют. Разноцветные огни вились не только над католическими храмами, но и над стоящим рядом православным кафедральном собором.

А у православных, в отличие от остальных конфессий, отношения с государством пока ладятся. Во всяком случае, на уровне высшей иерархии. Среди событий в Православной Церкви можно отметить дальнейшее расширение ее иерархии в Беларуси. На только что состоявшемся в Москве Синоде РПЦ было решено рукоположить ректора Минской духовной Академии архимандрита Леонида (Филя) в викарного епископа Речицкого. Это было сделано для «активизации миссионерско-просветительской деятельности на Гомельщине». Заметим, что Речица это именно тот город, из которого удален ксендз Гжегож Худек. Тот город, глядя на жизнь которого он написал такие горькие слова, что приведены выше. Будем надеяться, что назначение в Гомельскую область епископа с титулом Речицкий будет способствовать возрастанию доброго семени на этой искалеченной временем почве.

29.12.2007