Свобода веры

Пресс-конференции одна за другой прошли на ушедшей неделе в Минске. Все они в той или иной степени связаны с религиозной жизнью страны. В понедельник с журналистами встретился досрочно вышедший на свободу Александр Сдвижков. Напомним, что он, как выпускающий редактор газеты «Згода», опубликовавшей карикатуры на пророка Мухаммеда, был сначала приговорен к трем годам лишения свободы, но вскоре неожиданно освобожден.

На пресс-конференции Александр Сдвижков высказал мнение, что для истинных мусульман нет ничего оскорбительного в публикации карикатур, и это, по его словам, ему подтвердили авторитетные лица из мусульманского духовенства. Как он считает, карикатуры направлены не против ислама, а против террористов, использующих ислам в политических целях. В этих же целях ислам использовали белорусский суд и прокуратура, ставших, таким образом, на сторону террористов. Все предъявленные в суде обвинения, как сказал Сдвижков, были «построены на оправдании международного исламского терроризма», и именно поэтому судебный процесс проходил в закрытом режиме.

Главным свидетелем обвинения на суде был муфтий Мусульманского религиозного объединения в Беларуси Абу-Бекир Шабанович, которого Сдвижков назвал «самозваным муфтием» и даже «атеистом». Напротив, с немалым уважением на пресс-конференции был упомянут муфтий Духовного управления мусульман в Республике Беларусь Исмаил Воронович.
Надо отметить, что как раз Исмаил Воронович все же определенно назвал публикацию карикатур в газете «Згода» оскорблением мусульманских святынь, хотя, по собственному признанию, и не ожидал такого строгого приговора и даже был им шокирован.

Александр Сдвижков рассказал также, что все полтора года, когда за ним охотились следственные органы Беларуси, он скрывался в православных монастырях Украины и России, поскольку является верующим христианином и принадлежит к Русской Православной Церкви. При этом он называл Беларусь «атеистической республикой», в то время как в качестве примера государства христианского приводил Россию. Разумеется, отчасти, как он сам потом поправился.
В заключение Александр Сдвижков поведал журналистам и об ужасающих условиях содержания в белорусских тюрьмах, где вдобавок к физическим и моральным страданиям политические заключенные лишены и духовной опеки – к ним, в отличие от уголовников, не допускают священников. Даже священников столь лояльной к государству РПЦ.

Вторая пресс-конференция состоялась в этот же день и была посвящена Кампании в защиту права на свободу совести. Как известно, в ходе этой кампании за инициативу изменения действующего Закона о свободе совести собрано более 50 тыс. подписей. Чтобы сообщить об этом достижении общественности, а также поведать о дальнейших действиях и собрали организаторы кампании эту пресс-конференцию. Происходила она в здании опальной церкви «Новая Жизнь», поэтому живым фоном как и всей кампании, так и самой пресс-конференции явилась ситуация вокруг этой церкви. Все притесненияв отношении церковной общины как раз и обусловлены соответствующим законодательством. К сожалению, пресс-конференция не привлекла достаточного внимания со стороны СМИ, что говорит об общей незрелости белорусского общества в вопросах свободы веры и прав человека в целом.

Следующий этап кампании – доведение мнения 50-ти с лишним подписавшихся граждан до сведения властных структур. В течении недели подписи были переданы в Конституционный суд, Палату представителей и Администрацию Президента, а в пятницу этот этап кампании завершился круглым столом в помещении управы БНФ.

И, наконец, мы подошли к событию уж несомненно точно историческому. Ему была посвящена пресс-конференция, которая состоялась в курии Минско-Могилевской архиепархии Католической Церкви. И событие это - телемост между Минском и Ватиканом.. Такой телемост, во время которого молодежь из разных городов мира молитвенно общается с Папой Римским, впервые проводится в Беларуси, и решающая заслуга в том, что такое стало возможно, нового католического митрополита Тадеуша Кондрусевича. В бытность его служения в России такие телемосты с Ватиканом организовывались из Москвы в 2002 г. и из Санкт-Петербурга в 2006 г. Особенный резонанс имел телемост из Москвы, тем более, что это было впервые и для Ватикана. Этот телемост называли даже «виртуальным визитом Папы в Россию» .

Теперь такое мероприятие стало ежегодной традицией. Телемост проводится во время Великого поста, чтобы в молитве розария объединить с Папой Римским молодежь разных стран мира. И вот в субботу, 1 марта, состоялся телемост, в котором участвовали и молодые люди из Беларуси. Вместе с ними в совместная молитва с Папой Бенедиком XVI объеденила молодежь из Румынии (Бухарест), Италии (Неаполь), Франции (Авиньон), Испании (Толедо), Великобритании (Эдинбург), США (Нью-Йорк), Кубы (Гавана), Бразилии (Апаресида), Мексики (Мехико) и Эквадора (Лоха). Девизом телемоста стали слова «Европа и Америки вместе для построения цивилизации любви».

Технически с белорусской стороны телемост обеспечивался с помощью Белтелерадиокомпании. В Минском архикафедральном соборе Имени Пресвятой Девы Марии было установлено 8 плазменных телеэкранов, а еще один большой светодиодный экран снаружи, перед которым, несмотря на дождь, собралось не меньше тысячи человек, не поместившиеся в соборе. Сигнал из 5-ти телекамер из Минска передавался для монтажа в Ватикан, а откуда уже окончательно сформированная передача транслировалась на экраны во все города-участники. В Минске был организован синхронный перевод на белорусский язык. Трансляция телемоста была организована также в минском костеле Св. Иоанна Крестителя, где действует единственный в Беларуси молодежный католический центр. Всего в телемосте приняло участие несколько тысяч человек. Владельцы спутниковых антенн могли смотреть его в прямом эфире по спутниковому христианскому каналу «Telepace».

По окончании телемоста молодые католики остались в соборе для дальнейшего общего богослужения, в котором провела не только вечер, но и всю ночь до утра. Они особенно молились о том, чтобы в Беларуси расширялось влияние христианской веры в обществе, в том числе и в образовательной сфере, где во многом еще господствуют традиции богоборческих времен. Недостижимой мечтой является пока создание католического университета и института студенческих капелланов. Студенты-христиане собираются только в своем узком кругу при парафиях и не имеют возможности, как студенты других стран, полноценно использовать учебные заведения для обмена мнений по вопросам веры, а также для экуменического диалога католиков и православных, который может быть продуктивным именно в Беларуси, где издавна рядом сосуществуют две основные христианские традиции.

Нельзя не согласиться с митрополитом Тадеушем Кондрусевичем, который особенно подчеркнул, что телемост с Ватиканом имеет не только религиозное, но и большое общекультурное и даже государственное значение. Он, несомненно, послужит популяризации белорусского языка и повышению международного имиджа Беларуси.

03.03.2008

На минувшей неделе среди церковных новостей наиболее актуальной остается ситуация вокруг протестантской церкви «Новая жизнь». Усиливается давление на церковь со стороны прокуратуры и других управленческих структур города. Дело в том, что община приняла решение не допускать в молитвенный дом любых чиновников, пока не будет отменено решение Минского горисполкома о принудительном выкупе здания.

В ответ прокуратура налагает взыскания по каждому факту такого недопущения. Ранее в церковь не были допущены представители МЧС, Минскводоканала и налоговых органов, а на этой неделе пастор Вячеслав Гончаренко и юрист церкви Сергей Луканин были вызваны в прокуратуру в связи с отказом в инспектировании здания церкви работниками Энергонадзора. За это общине грозит штраф в размере около 350 долларов США. Заместитель районного прокурора Д. Зырянов предупредил представителей церкви, что будет реагировать по каждому факту и налагать соответствующие штрафы, пока это не вымотает общину. Кроме того, по словам прокурора, могут быть применены «иные методы реагирования». Таким образом, в адрес руководителей церкви еще раз прозвучала угроза уголовного преследования.
В связи с обострением ситуации верующие церкви провели эту неделю в усиленной молитве и посте.
«Для нас это битвы одного и того же духовного сражения, и мы готовы идти достаточно далеко, чтобы отстоять свои интересы и возможность проводить богослужения. Мы благодарны всем, кто реагирует на нашу просьбу о поддержке – да благословит их всех Господь. Это наше общее дело. В моем сердце есть глубокая уверенность, что Господь будет лично вступаться за нас и производить перемены в этой стране», – сказал пастор церкви Вячеслав Гончаренко.
В ответ на обращение церкви к общественности и христианским епископам продолжают поступать письма поддержки и ободрения, в том числе и из-за рубежа.
«Все церкви нашего объединения разделяют ваши трудности и молятся за вас. Мы знаем, что всякий, кто идет против церкви Христовой, будет остановлен Богом. Много раз мы убеждались в этом здесь, в Латвии», - пишет, например, пастор Николай Латышевич.
А в письме из болгарской церкви «Прорыв» сообщается: «Мы с вами в наших сердцах. Поддерживаем вас в наших молитвах и будем делать все возможное, чтобы помешать давлению в духовной и в естественной сферах, пока не увидим реальный прорыв в этой ситуации».
К сожалению, приходится констатировать, что с солидарностью между христианскими конфессиями у нас Беларуси не совсем благополучно. В стороне предпочитают оставаться даже протестанты. Но вот на этих днях наметились и определенные сдвиги в этом направлении. 5 февраля с участием католиков, греко-католиков и протестантов в католической общине Пресвятой Девы Марии Остробрамской состоялась экуменическое богослужение, во время которого верующие молились за церковь «Новая жизнь» и всех, кто испытывает гонения от властей за веру.
Собственно же внутренняя церковная жизнь основных конфессий протекает достаточно спокойно. В среду у католиков начался Великий пост, то есть непосредственная подготовка к празднику Пасхи. В этот первый день поста митрополит Минско-Могилевский Тадеуш Кондрусевич во время мессы в кафедральном соборе пожелал «чтобы Великий пост стал для каждого действительно благословленным временем нашего возвращения, чтоб мы, сильные в своей вере, достойно встретили торжество Воскресения и могли радоваться вместе с воскресшим Господом».
В этот же день Белтелерадиокомпания организовала он-лайн конференцию с Тадеушом Кондрусевичем. Естественно, большая часть вопросов касалась духовного смысла поста, но глава белорусских католиков воспользовался этой возможностью и для того, чтобы еще раз акцентировать внимание на своих приоритетах, среди которых продолжение курса на дальнейшую белорусизацию Католической церкви, но, вместе с тем, уважение права людей всех национальностей иметь возможность молиться на своем языке. C православными он призвал базировать отношения «не на том, что нас разделяет, а в первую очередь на том, что нас объединяет. Кроме вероучительных элементов, сегодня нас объединяет и проблема вызовов современности».
Очень беспокоит митрополита Тадеуша Кондрусевича и ситуация с острой нехваткой храмов в Минске, где, по его словам, на 300 тысяч католиков приходиться всего 4 храма, два из которых очень маленькие, и две часовни. Приходы вынуждены снимать помещения в ЖЭС-ах и других арендуемых помещениях.
Отвечая на вопрос о скандале с карикатурами, в результате которого журналист Александр Сдвижков приговорен к трем годам лишения свободы. К сожалению, митрополит Тадеуш Кондрусевич не посчитал нужным высказаться против несоразмерного деянию наказания, остановившись лишь на том, что «надо уважать каждую религию, надо уважать каждую конфессию, надо уважать каждого человека», а также на том, что у мусульман можно многому поучиться.
Косвенно в ряд событий религиозной жизни можно поставить и XV Минскую международную книжную выставку-ярмарку «Книги Беларуси – 2008», которая проходила с 6 по 10 февраля. На выставке были представлены среди прочих католические и православные издательства.
Среди событий в жизни Православной церкви можно отметить назначение нового ректора для Минских духовных академии и семинарии. Им стал игумен Иоасаф (Морза) - на смену выбранному епископом архимандриту Леониду (Филю), хиротония которого состоится 12 февраля.

10.02.2008

Со второй половины января, как у православных, так и у католиков, наступает время некой духовной паузы, когда особенное переживание событий, связанный с Пришествием Господа Иисуса Христа на землю уже прошло, а до Пасхи еще далеко. Впрочем, подготовка к этому важнейшему празднику начинается задолго, и именно с этим подготовительным периодом, именуемым Великим постом, связан особенный аскетический и молитвенный труд души в имя духовного обновления и стяжания особенной благодати у Господа.

У католиков Великий пост начнется уже в эту среду. У православных еще и сам Великий пост предполагает несколько недель предпостного приготовления, и начнется все это во второй половине февраля. Но пока, как уже было сказано, время некоторого послабления, так называемый мясоед – в знак отсутствия каких-то особенных телесных ограничений.

Протестанты же, как известно, не столь строго связаны с календарем, но вот у некоторых из них время особенного духовного стяжания наступит, как видно, гораздо раньше и по объективным, не зависящим от их воли обстоятельствам. Речь идет о тех из них, кому правящий в Беларуси режим отказывает в праве молиться в собственном приобретенном для этой цели и обустроенном здании. В этом отношении ситуация вокруг церквей «Новая жизнь» в Минске и «Новое поколение» в Барановичах абсолютно идентичная.

30 января по делу церкви «Новое поколение состоялось очередное судебное заседание. Предыдущее судебное заседание, которое состоялось 10 января, закончилось тем, что судья не усмотрела вины церкви в формальном нарушении использования земельного участка, т.к. ею были предоставлены официальные письма из горисполкома, в которых церковь обязывалась проводить богослужения на этой территории. Поэтому дело было приостановлено, и в горисполком был отправлен соответствующий запрос.

Однако спустя три недели, хотя к делу не было добавлено ни одного документа, мнение судьи резко изменилось, и она (Оксана Сарахман) признала церковь виновной в нецелевом использовании земельного участка. Согласно этому решению, церковь должна выплатить штраф в размере 20 базовых величин (700 тыс. бел. рублей, то есть примерно 340 у. е.).

Юрист Сергей Луканин, представлявший интересы церкви в суде, отметил абсурдность и противоречивость требований к церкви: «С одной стороны, они высылают официальные письма, в которых обязывают церковь проводить богослужения в здании, принадлежащем верующим, а с другой стороны, по этому же адресу власти присылают землеустроительную службу, которая предлагает оштрафовать церковь за нецелевое использование земельного участка». Однако судья Оксана Сарахман не нашла нужным разговаривать с юристом на эту тему.

Еще более сложным и запутанным выглядит конфликт вокруг минской церкви «Новая жизнь». Эта тяжба длится уже не один год. Одно время даже появлялась некотороя надежда на мирное разрешение ситуации. Чиновники делали благодушные многообещающие заявления, а вице-премьер Александр Косинец персонально поручил уполномоченному по делам религий и национальностей Леониду Гуляко в сжатые сроки урегулировать проблемную ситуацию между церковью "Новая жизнь" и Мингорисполкомом путем переговоров.

Однако на деле все это оказалось обыкновенной бюрократической игрой, затеянной с целью запутать и измотать противника. Как видно, отступить в своих претензиях к церкви власти и не предполагали. И в конце января они пошли на открытое обострение. 21 января во время встречи с представителями протестантских религиозных объединений Леонид Гуляко "неоднократно грубил" секретарю совета епископов Объединения христиан полного Евангелия Сергею Луканину, а также "делал недопустимые высказывания в адрес руководства религиозного объединения". Об этом пастор церкви Вячеслав Гончаренко заявил в своем обращении, которое он 29 января отправил в Совет министров и в котором потребовал принять меры против зарвавшегося чиновника.

Но в этот же день на адрес церкви пришло два письма из прокуратуры, в которых пастору Вячеславу Гончаренко вынесено предупреждение за то, что в здание церкви не допускаются представители МЧС и других государственных служб. Дело в том, что верующие продолжают акцию гражданского неповиновения властям города, которая выражается в отказе пропускать в здание церкви чиновников с целью проверок деятельности общины. Акция, как заявляют представители церкви, продолжится до тех пор, пока не будут выполнены требования: отменить незаконное решение Минского горисполкома о выкупе здания церкви и разрешить перепрофилировать здание церкви в культовое.

В ответ прокуратура заявила, что в случае отказа пастора явиться в прокуратуру рассматривается вариант насильственного привода Вячеслава Гончаренко в прокуратуру.

Пастор «Новой жизни» обратился за помощью и поддержкой к белорусским епископам с просьбой об участии и поддержке в связи с непростой ситуацией, которая сложилась вокруг церкви «Новая Жизнь». Кроме того с 4 по 10 февраля в «Новой Жизни» объявлена неделя молитвы и поста. «Воззри на угрозы их!» – такой девиз этой молитвенной недели.

05.02.2008

Нынешнее белорусское религиозное законодательство лучше называть антирелигиозным. Принятый в 2002 году Закон о свободе совести позволил государству более жестко контролировать религиозную жизнь в стране.

В последнее время с целью ликвидации неугодных религиозных общин все чаще используются такие требования закона, которые не всегда даже при самом законопослушном желании возможно выполнить.

Одной из таких зацепок является пункт статьи 17 закона, в котором среди документов, необходимых для регистрации религиозной общины требуется и «документ, подтверждающий право размещения религиозной общины по месту нахождения, указанному в уставе».

Именно с этим требованием и связана недавняя юридическая ликвидация протестантской общины «Завет Христа». (См. здесь)

Основанием для ликвидации этой общины послужило то, что «юридический адрес церкви не соответствует нормам» нового закона. Что это значит? Попросту община была зарегестрирована на домашний адрес пастора, что вполне допускалось нормами закона 1992 года. Например, один из самых значительных православных приходов имел с начала своего основания юридический адрес по месту жительства одной из прихожанок, а другой, еще более значительный приход, вообще в чистом поле по адресу физически несуществующего объекта. И действительно – какой еще может быть адрес у новообразованной общины? Как такая община, еще не зарегистрированная, то есть не имеющая никаких прав, может иметь еще до регистрации какое-то «право размещения», кроме как только по домашнему адресу? Разве что по адресу объединения, если община в таковой входит, или по адресу родственной общины по деноминации. А если нет ни объединения, ни другой общины с соответствующим зданием? Регистрвация невозможна, а значит невозможна и легальная религиозная деятельность. Неужели люди возьмут и по причине отсутствия «соответствующего» адреса разбредутся? Скорее всего, они будут собираться , общаться и молиться. Но это «вредительство» не терпит белорусский закон и за такие нелегальные «сборища» жестко карает – штрафами и арестами. Так, например, пастор этой же ликвидированной теперь общины был ранее осужден за такой «криминал» на 10 суток административного ареста.

А что если и есть адрес, а не набирается для необходимой регистрации 20 человек? Ситуация столь же абсурдная.

А абсурд весь оттого, что за основу белорусского закона был принят российский. Дело не в том, что последний так уж плох, хотя, конечно, далеко не идеал с точки зрения прав человека. Но дело в том, что к взятому из него белорусское законотворчество добавило одно небольшое, но радикальное отличие. Российский закон тоже говорит о регистрации, о необходимости для этого 20 человек и т. Д. Но одно существенное но. Он не запрещает, в отличие от белорусского закона, религиозную деятельность без регистрации, а водит особой статьей понятие «религиозной группы»:

Статья 7. Религиозная группа

3. Религиозные группы имеют право совершать богослужения, другие религиозные обряды и церемонии, а также осуществлять обучение религии и религиозное воспитание своих последователей.

Вот этого всего и лишены белорусские верующие, а потому и в вечном долгу у государства, которое имеет все полномочия для насилия над совестью граждан, запрещая им веровать и молиться так, как им эта самая совесть и подсказывает. Так что «Закон о свободе совести» лучше бы переименовать в «Закон над свободой совести». Это будет больше соответствовать действительности.

31.05.2006

Не нужно говорить, что прошедшая неделя была особой для всех христиан. В том числе и православных, отмечающих Рождество Христово позднее, но, тем не менее, уже переживающие последние подготовительные недели великого праздника. Да и вряд ли чье-то верующее сердце оставит равнодушным сама тема, которой сейчас буквально насыщен воздух – темой Пришествия в мир Спасителя.

Правда, вместе со всем этим нельзя не заметить, что мир довольно успешно из года в год затушевывает смысл праздника, превращая его в абстрактные радостные торжества. И не всегда по безграмотности, а согласно какой-то диковатой «политкорректности», публичные поздравления, - во всяком случае, в Беларуси, - звучат так: «С Рождеством!». Кого именно, не уточняется. Справедливости ради надо сказать, что президент А. Лукашенко поздравил христиан Беларуси именно с Рождеством Христовом. Но этим упоминание Христа в тексте поздравление и заканчивается, а по существу празднования констатируется, что этот «великий праздник объединяет и сближает семьи, поколения и народы в стремлении к духовному преображению и обновлению, в желании делиться друг с другом теплом».

Ну что ж, даже в таком виде поздравление есть поздравление, и им знаменуется некоторое внимание государства к христианам как его гражданам. Но, к сожалению, это внимание не всегда является столь утешительным, как это поздравление. За многие десятилетия прошедшего века мы привыкли к тому, что внимание к религии со стороны государства это, прежде всего, внимание к идеологическому противнику, иногда даже врагу, а потому вряд ли предвещает что-то доброе.

О такого рода «внимании» было заявлено буквально неделю назад. Как раз в преддверие Рождества Христова, председатель КГБ Беларуси заявил журналистам, что «религиозные вопросы находятся в постоянном поле деятельности КГБ, поскольку это очень деликатные вопросы. Если обстановку в этой сфере постоянно не отслеживать, то мы можем получить плачевные последствия». Разумеется, при этом припомнились пришедшиеся кстати «сектанты» из Пензенской области. Юрий Жадобин даже похвастал: «Мы же выявили этого, если так можно сказать, сектанта, который здесь работал. Мы закрыли ему въезд в республику, но несколько опоздали с этим».

Разумеется, предполагается один вывод – все ограничения и притеснения верующих в Республике Беларусь оправданы и осуществляются в интересах граждан. Такое ощущение, что «рыцари плаща и кинжала» работают прямо на минном поле, где, как там же сказал Ю. Жадобин, «любое неосторожное движение, неправильно сказанное слово, неверно истолкованные постулаты могут нанести вред». Разумеется, движение имеется в виду со стороны религий, а не государства. Последнее же чувствует себя в этой сфере вольготно и не утруждает себя деликатностью и осторожностью.

Даже предрождественские события в области церковно-религиозные отношений принесли далеко не только радости поздравлений, но и гораздо более обычные для Беларуси огорчения. И нельзя сказать, что это как-то приурочено к Рождеству. Просто жизнь идет обычным ритмом, и чему-то пришлось случиться и накануне великого праздника.

Так, например, по сообщению Интернет-портала «Форум 18», накануне праздников баптистский пастор Дмитрий Осуко был оштрафован по решению суда на сумму в 140 тысяч белорусских рублей (около 90 евро) за проведение в ноябре богослужения в частном доме города Барановичи. Двое владельцев дома, Стефан Парипа и Николай Пестак, были оштрафованы каждый на сумму в 350 тысяч белорусских рублей.

Дело в том, что эта баптистская община принадлежит к Баптистскому совету церквей, который принципиально отказывается регистрироваться у властей,а поэтому прибывшие на богослужение чиновники объявили его нелегальным. «Они не могут использовать частный дом как место для богослужения, - объяснил «Форуму 18» местный чиновник комитета по идеологии, который прервал богослужение. - Вы же не используете частный дом как общественный туалет, не так ли?» Он заявил, что членам церкви необходимо получить зарегистрированное место для молитвы, чтобы иметь возможность «молиться Богу».

Действительно, согласно известному дискриминационному Закону о свободе совести, принятому в 2002 году, запрещена любая незарегистрированная религиозная деятельность. При этом желания зарегистрироваться еще далеко недостаточно. Необходимо соблюдение ряда условий, исполнить которые религиозная община не в силах даже при всем желании. Одно из таких сложных условий – наличие юридического адреса по месту проведения богослужений, то есть фактически от еще незарегистрированной общины уже требуется наличие молитвенного дома. Трудно понять, как можно исполнить это условие, если не имеется желающих поделиться местом для молитвы.

Любые же ссылки на закрепленное в Конституции право открыто исповедовать и распространять свою веру, во внимание не принимаются. Чиновники говорят, что такие гарантии и законы страны находятся в «разных категориях». И пока община не зарегистрирована, ее деятельность приравнивается, как мы видели выше, к функционированию туалета, к тому же незаконному. Вот такая «осторожность и деликатность».

Не обошли неприятные сюрпризы и Римо-Католическую Церковь, хотя она в лице нового Минско-Могилевского митрополита Тадеуша Кондрусевича особенно нарочито в последнее время декларирует свою лояльность по отношению к власти.

Постоянная проблема, с которой сталкиваются католики, это требование специального разрешения для деятельности священнослужителей-иностранцев. Без объяснения причин государство вправе прервать такое разрешение, что и было сделано по отношению ко ксендзу Гжегожу Худеку, гражданину Польши. 23 декабря он покинул Беларусь, прослужив 14 лет священником в приходе католического костела Речицы (Гомельская область) и многое сделав для реставрации старинного здания храма.

В интервью БелаПАН председатель совета по религиям и национальностям при Гомельском облисполкоме Михаил Жукевич заявил, что священник обязан исполнять законы страны и «иметь диалог с представителями власти». «Ксендз Гжегож Худек не имел диалога с местной властью, не шел на контакт в отличие от иных священников. Более того, он высказался в польской печати весьма резко о Речице — городе, в котором ил и служил 10 лет. В польской газете он показал ситуацию в городе необъективно, отметил негативные явления, которые есть, к сожалению, в нашем обществе. Это было бы позволительно белорусским журналистам, но такие высказывания о стране за рубежом создают негативный имидж стране. А ведь священник в своей работе должен духовно возрождать народ — это его главная функция", — отметил М.Жукевич.

Высказывания священнослужителя были опубликованы в польской газете «Tygodnik wsсhodni». Отвечая на вопрос газеты "Dziennik Wschodni", он заявил: «Когда я впервые прибыл в Беларусь, я увидел пустыню в моральном и религиозном смысле. То, что я увидел, производило впечатление даже не языческой жизни, а полностью антихристианской. Отчаяние, серость, безнадежность (…) грех, которые разрушают личность до такой степени, что человек не может ни работать, ни жить. Бегство от жизни с помощью алкоголя и секса распространены и являются здесь принятой социальной нормой. Мужчины за 40 часто берут себе в любовницы девочек-подростков, и никого это не удивляет. Наркотики, аборты, СПИД – это обычная картина повседневной жизни».

Вот такой констатации болезненного состояния современного общества, в которой, добавим, нет ничего принципиально нового, было достаточно, чтобы лишиться регистрации в Республике Беларусь. Не помогло даже ходатайство уважаемого в стране кардинала Казимира Свентэка.
И все же, несмотря на все эти огорчения, праздник вошел в свои права. И напомнил о том, что младенец Иисус с рождения не имел места в мире. Но Он победил мир. И в Его славу над Минском прогремел праздничный салют. Разноцветные огни вились не только над католическими храмами, но и над стоящим рядом православным кафедральном собором.

А у православных, в отличие от остальных конфессий, отношения с государством пока ладятся. Во всяком случае, на уровне высшей иерархии. Среди событий в Православной Церкви можно отметить дальнейшее расширение ее иерархии в Беларуси. На только что состоявшемся в Москве Синоде РПЦ было решено рукоположить ректора Минской духовной Академии архимандрита Леонида (Филя) в викарного епископа Речицкого. Это было сделано для «активизации миссионерско-просветительской деятельности на Гомельщине». Заметим, что Речица это именно тот город, из которого удален ксендз Гжегож Худек. Тот город, глядя на жизнь которого он написал такие горькие слова, что приведены выше. Будем надеяться, что назначение в Гомельскую область епископа с титулом Речицкий будет способствовать возрастанию доброго семени на этой искалеченной временем почве.

29.12.2007

Современный мир, презентующий либерализм в качестве безусловной ценности провозглашает и широкие свободы в области исповедания религиозной веры. Однако при этом ищет формы ограничения религиозной деятельности. Одно из изобретений в этом направлении – это практика придания особого статуса так называемым «традиционным конфессиям». Особенные возможности для таких конфессий предусмотрены теперь и в России, и в Беларуси, и в странах Балтии.

Использование таких норм имеет очевидное пропагандистское преимущество. Ведь речь, на первый взгляд, идет не об ограничениях, а, напротив, распределении преимуществ. При этом, вопреки всякой логике, настойчиво утверждается, что перед законом все конфессии все же равны. Просто государство оставляет за собой право выбирать партнера для более тесных отношений в этой области.

Конечно, нельзя сказать, что в этом нет никакого резона. Когда встает вопрос о преподавании религии в школе, о допуске к пастырской работе в тюрьмах и армиях, к выступлениям на государственном телевидении, неизбежно всплывает трудноразрешимая проблема – кто и в каком масштабе может быть допускаем в эти сферы, где ответственность за последствия ложится в том числе и на государство. И если последствия деятельности исторически укоренившихся организаций хотя бы сравнительно прогнозируемы, то совсем иначе дело обстоит с новыми, малоизвестными культами, о которых чаще всего нет достаточной информации, а то и просто нет достаточной истории, чтобы делать какие-то прогнозы и выводы. Одно дело, когда какой-то группе граждан предоставляется исповедовать религию в соответствии со своей совестью, а другое, когда такой группе предоставляются инструменты для расширения влияния в обществе, при чем за счет самого этого общества. Что в таком случае скажет общество?

Вот, например, на днях в Литве компанией "Балтийос тиримай" был проведен опрос, который показал следующие результаты.
Более половины жителей Литвы обеспокоены деятельностью нетрадиционных религиозных групп.
Более трети респондентов (35%) согласились с утверждением, что деятельность нетрадиционных для Литвы религиозных движений или групп должна находиться под бдительным контролем соответствующих госструктур, так как она может быть вредной для общества".
Еще почти четверть (23,6 %) участников исследования считает, что в Литве должны быть разрешены только традиционные конфессии, а все прочие надо поставить под запрет.

Свидетельством торжества либеральных ценностей назвать такие настроения, конечно, нельзя, но формально государство получает от общества вердикт для проведения именно такой политики в области религии, о которой мы уже говорили – сравнительно широкие возможности и партнерские отношения с избранными «традиционными конфессиями», что де факто ведет к ограничению влияния нетрадиционных религиозных направлений.

Однако соответствие такой политике интересам и запросам общества выглядит гладко только на поверхности.

Нельзя забывать, что мы имеем дело с секулярным миром, который высказывает свои предпочтения не в соответствии со своими религиозными убеждениями, а в соответствии со своей настороженностью ко всякой религиозной активности. И то «доверие» к «традиционным конфессиям», которое мы видим в итогах литовского опроса, в основном, смею предположить, продиктовано не поддержкой деятельности этих религиозных направлений, а достаточно уверенностью в их «религиозной безопасности», то есть, попросту говоря, в невысокой собственно религиозной активности. . «Традиционные конфессии» занимают определенную культурную нишу в обществе, и именно в соответствии с этим «вкладом в историю и культуру» получают преференции.

И вот здесь всплывает решающее противоречие, на которое часто закрывают глаза религиозные организации. Им кажется, что важно получить привилегии, а чем при этом руководствуется общество, что ожидает от них государство, не так и важно. Разве что спасает то обстоятельство, что на деле редко обещанные привилегии выливаются во что-то реальное. По крайней мере, в Беларуси.

Старая Европа давно поняла цену этих привилегий, которые неминуемо превращаются в «золотую клетку». Вступая в партнерские отношения со светским государством, церковная организация вынуждена считаться с пожеланиями «добродетеля» и в той или иной мере теряет свою самостоятельность. Она вынуждена действовать по чужому сценарию, и этот сценарий вовсе не предполагает активизацию евангельской проповеди. Напротив, церкви уготавливается сравнительно безопасное для секулярного общества место. «Традиционные» религии вынуждены работать не на Евангелие, а на исторические и культурные традиции, волей-неволей поддерживая понимание религиозной веры как комплекса бытовых верований и ритуалов.

Кроме того, возникают и юридические казусы. Например, в Бельгии православная церковь столкнулась с тем, что она фактически потеряла контроль над преподавателями религии в школе. Несмотря на то, что они на уроках откровенно искажают православное вероучение, их невозможно уволить, поскольку в действие вступает социальная защита со стороны государства. Оно, разумеется, меньше всего обеспокоено чистотой вероучения.

Сюда еще нужно добавить и психологически более проигрышный имидж традиционных конфессий, поскольку люди склонны воспринимать их как разновидность государственной службы.

Серьезное осмысление таких последствий постепенно подводит «традиционные конфессии» в Европе к намерению отказаться от привилегированного статуса. Однако, это не так просто. Из «золотой клетки» гораздо труднее выбраться, чем туда попасть.

Поэтому, глядя на старую Европу, религиозным конфессиям на постсоветском пространстве необходимо учесть этот печальный опыт. К сожалению, нужно признать, что пока актуальность этой проблемы не осознается со всей серьезностью. Будем все же надеяться, что это опьянение «привилегиями» явление временное. Понятно, что после стольких десятилетий прямых притеснений трудно не воспринять без энтузиазма совершенно новый статус с ранее неслыханными возможностями. Но, будем надеяться, трезвое осознание, что мы уже стоим одной ногой в новой ловушке «мира сего», придет не слишком поздно.

25.12.2007

Беларусь во многом уникальная страна. Что называется, не соскучишься. Вот, например, веками люди спорили о вере, разоблачали еретиков, доказывали истинность православия… Потрачено столько интеллектуальной энергии... И только в Беларуси додумались решить проблему просто и окончательно.